郜艳敏与解忧公主, 活佛趣谈
2015-08-28郜艳敏与解忧公主
2015.8
前段时间，河北被拐女教师郜艳敏的事迹引起了网友们的极大关注。郜老师虽遭际坎坷，但却在平凡的岗位上作出了了不起的贡献。
命运这种东西，并非人人都能选择，很多时候往往是无法选择或无从选择。但即便命运再坎坷，也总有一些人，能在坎坷的逆境中，做出不平凡的事迹，郜老师是一例，解忧公主也是一例。
解忧公主，严格来说并不是公主，而是郡主。她的祖父刘戊是汉初的诸侯国——楚国的诸侯王。有这样一位有权势的祖父，照理说，解忧公主也算是含着金钥匙长大的“王二代”了。但不幸的是，这个刘戊参与了汉初著名的“七国之乱”，并兵败自杀，其家属一下子成为了叛逆之后。
没有具体的资料描述解忧公主的早年，但从她21岁和亲，便可看出她是多么的不受待见。这个岁数在那个时代绝对算是超级剩女了。
这里插一句，汉宣帝早年的经历与此非常类似。同样是叛逆之后，甚至还坐过牢。长大了要结婚的时候，他的养父张贺，本来是打算向兄弟张安世求亲的，结果张安世瞧不起汉宣帝，于是才便宜了平民许平君。不过，汉宣帝气度非凡，张安世后来在麒麟阁十一功臣中，排名第二，仅次于霍光。
解忧公主在西域的经历，早已大书特书，这里就不提了。这里只提解忧公主晚年回到长安时的情况。那时已是汉宣帝在位时期。从辈分来说，解忧公主算是汉宣帝的奶奶辈的人，于是汉宣帝亲自出城迎接。经过半个世纪的岁月，昔日的叛逆之后，已经成为了国家的大功臣，再也没有人会不待见她了。
汉宣帝以极大的礼遇厚待解忧公主。有的资料说是公主之礼，我看是不确切的，严格来说应该是长公主之礼——解忧公主上朝时，天子下阶相迎，这可不是公主能享受的礼遇，太后还差不多。
郜老师的事迹，从某种程度上，就是解忧公主的翻版，一个被拐女，能够成为感动大家的人物，而不仅是个被人同情可怜的人物，其中的辛酸实难尽述。这里还是衷心的祝福她今后的生活能够幸福吧。
活佛趣谈
2015.12
最近，张铁林活佛和白玛奥色法王的事情闹得沸沸扬扬，一时间，诸如“活佛”、“法王”、“仁波切”之类的名词，一股脑的涌过来。作为一个历史爱好者，在查阅一些资料之后，形成了以下的这篇文章。本文主要从历史，而非宗教的观点论述问题。和我讨论佛法是毫无意义的，我完全不懂。
达赖 Vs 班禅
目前，官方认证的活佛数量已经有1700多人。如此数量众多的活佛，其组织形式自然不可能是圆桌会议式的平等结构，而必然是一种基于等级制度的组织结构。
最高等级的活佛，毫无疑问首推达赖和班禅。那么他们两个谁更大呢？官方的说法是一样大。但这实际上是个伪命题。
首先，我们明确一下“大”的定义。世俗领袖一般以权力为衡量标准，正如商界领袖以金钱为衡量标准一样。但对宗教领袖来说，上面的标准显然都不适用了。衡量宗教领袖的标准，只能是他的影响力。但影响力不是凭空产生的，归根结底，还是由他所代表势力的实力，尤其是政治实力决定的。
达赖和班禅之所以成为无可争议的活佛之王，最根本的原因主要是他们建立了政教合一的政权。哲布尊丹巴能成为仅次于达赖和班禅的三号人物，也是基于同样的原因。
但就像扑克牌的大小王一样，达赖和班禅之间还是有所区别的。达赖的根据地在拉萨，他是拉萨三大寺（甘丹寺 哲蚌寺 色拉寺）的寺主。而班禅的根据地在日喀则，他是扎什伦布寺的寺主。从地理来说，拉萨的重要度远超日喀则。以实力而论，仅哲蚌寺的僧众就超过了扎什伦布寺，何况还有另外两大寺，以及一些仆从寺。
而从清朝册封班禅的本意来说，也是为了分达赖的权，而不是打倒达赖，换另一个人充当达赖的角色。因此，达赖的势力在绝大多数时间超过班禅，是很自然的事情。1959年以前，中央政府对于达赖、班禅的座次，实际上也是基于同样的考量。比如达赖是全国人大副委员长、西藏自治区筹委会主任，班禅是全国政协副主席、西藏自治区筹委会副主任。
但官方目前的说法也没有错。影响政治实力的，从来就不是单一的因素。就像春秋时期的中原，虽然周天子仍然是天下名义上的主人，但霸主们的话，明显更有分量和实际效力。达赖和班禅之间的故事也是如此。
虽然藏传佛教有转世制度，但一个人的影响力，并不能如宗教地位那样，随着转世，而自然过渡到下一代。达赖和班禅的大小，在更多情况下，取决于自身的政治能力。比如七世班禅显然就拥有不逊于任何达赖的权威，这主要归结于同时代的九、十、十一世达赖都很短命。事实上，这种情况不独达赖和班禅存在，在所有的双首长制单位中都存在，比如军队中的司令和政委。
此外，外部政权，尤其是中国中央政权，对于活佛权力的大小，也有举足轻重的影响力。比如黑帽法王噶玛巴，在明代地位最尊，清代黄教政教合一后，一下降为三级活佛，到新中国地位有所提升，待遇高于一般的二级活佛；而红帽法王沙玛巴，清乾隆时期因叛国被乾隆下令“剥黄正法”、禁止转世，直接灭了这一世系。
历史上影响西藏的外部政权，还包括蒙古、英国、印度和尼泊尔。其中的尼泊尔，别看现在是个小国，在乾隆年间，其实力超过印度，并多次和清军交手。尼泊尔的悲哀在于碰到了地理大发现之后的大英帝国，如果早上几百年的话，其统治者有很大希望能够统一印度次大陆，建立不逊于康乾的功业。
活佛转世
任何政权一旦统治稳固之后，如何实现权力在不同代际之间的平稳交接，就成为了一个重要的议题。在中国古代，基本采用的是周公创立的“嫡长子继承制”。这种制度虽然有很大的弊端（谁也无法保证嫡长子是个合格的君主），但在民主政治成熟之前，仍不失为一种有效的制度，至少它在大多数情况下，的确实现了政治权力的平稳交接。
嫡长子继承制和周礼中规定的其他宗法制度，从根本上说，是以血缘关系建立起来的人与人之间的社会网络。但对于藏传佛教，尤其是最有影响力的格鲁派来说，不能娶妻生子，则意味着，在中原行之有效的政治继承规则，在这里玩不转了。
这里顺便说一句，并不是所有的藏传佛教徒，都不能娶妻生子。比如其中的萨迦派就不禁娶妻生子。而萨迦派在元代的兴盛，与这有很大的关系。因为这些蒙古贵族，可以一边娶妻生子，一边出家当喇嘛，何乐而不为之呢？ 元朝的皇帝一般不仅是世俗的君主，同时也是萨迦派的法王。
但这样一来，什么样的人都可以当喇嘛，无形中又削弱了宗教团体的凝聚力，造成了宗教团体内部的腐化。宗喀巴有感于这样的现状，愤而创立了以戒律精严著称的格鲁派，该派最终成为了藏传佛教最大的派别。
转世制度以宗教的形式，解决了政治权力平稳交接的问题，尽管这个制度并非格鲁派的首创。
这里再提一点，日本佛教也允许娶妻生子。所以看日本战国时代的片子，基本上岁数大的大名都是出家人。前几年还有个新闻说，有个寺院的主持，为女儿招婿，条件是女婿必须出家，继承家传的寺院。
甘丹赤巴
与多数活佛职位、称号的世袭不同。甘丹赤巴这个职位不由转世传承，也不是终生制的。拥有这个头衔者将成为格鲁派的教主，任期7年。达赖、班禅从理论上说，还算是甘丹赤巴的下属。但这个职位由于没有政教合一的政权做支撑，只是个荣誉性的虚职，一般由格鲁派中学识最渊博的人出任。这也是唯一的一个不论是不是转世活佛，也不论出生地区和出身的寺院以及年龄大小、贵贱高低、声望大小等条件的职位。个人以为只有这个职位，才最符合宗喀巴大师的宗教改革思想。
法王
法王这个名词，最早接触是在看金庸小说的时候。很长一段时间，除了金轮法王之外，其他一概不知。后来查了一下，大约是高级活佛或者大活佛的意思。
有大活佛，就有小活佛。小活佛的影响力可能也就庙里的数十徒弟而已。比如拉卜楞寺，规模在格鲁派六大寺中，处于中游地位。解放初，就有大小活佛上百人。
莲花生 & 阿底峡
莲花生大师，将佛教引入西藏的印度僧人。第一位重要的藏传佛教大师。
阿底峡大师，也是印度僧人，噶当派的奠基人。复兴藏传佛教的第一人。
八思巴
最早认识八思巴，是看黄大仙的《破碎虚空》，后来才了解到此人的厉害之处。
他是萨迦派最知名的教主，在西藏首创政教合一的政体，还帮助忽必烈创制了蒙古新字。他的出现标志着藏传佛教开始摆脱印度的影响，成为有自己特色的独立教派。
八思巴不是传统意义上的高僧形象：人们提起高僧，往往不自觉的就往年高德勋、德高望重这些词上靠。但八思巴是很年轻的，他担任蒙古国师的时候只有25岁，享年也只有46岁。
他最知名的典故是在23岁时，参加上都举行的佛道辩论会。两派各参加十七人，佛教方以少林寺为首组成，八思巴以观摩者身份出席，但在辩论中道教以《史记》为论据驳斥佛教正统，佛教方一时无以应对，此时八思巴引用道教的论据进行阐述列举出道教方的论据自相矛盾。最终，辩论以道教一方承认自己辩论失败而告终，十七名道士削发为僧。
宗喀巴
他的事迹之前已经提过了。他在38岁时，改戴黄色桃形僧帽的事，不知怎么的，总给我一种在孤独中前行的坚守正道的修行者的印象。
